もうひとつの問題として、世の中であまり知られていないのが、変容の前にはしばしば危機が来ることです。
大きな変容の前には大きな危機が、小さな変容の前には小さな危機が来ます。
アウシュビッツの体験を書いた『夜と霧』で有名な心理学者、ヴィクトール・フランクル（1905～1997）は、
学歴も立派で社会的にも成功している人が、
ある日突然「自分は何のために生まれてきたのだろうか？」、
「自分の人生の意味は何なんだろう？」と悩み始めることがあるのを発見し、「実存的危機（精神因性神経症）」と名付けました。
のちにそれは、ユングが提唱した「実存的変容」の前奏曲であることがわかりました。

V.フランクルは心理学者であるため、
「実存的危機」は精神的な症状だけに限定して記述しましたが、
実は本人の心・身体・社会的地位・職場での人間関係・家庭内の人間関係・家族の心身の病など、あらゆるところに、この「実存的危機」の症状が出ます。
由佐美加子は、それらをすべて総合して「直面期」と呼んでいます（由佐美加子、天外伺朗著『ザ・メンタルモデル：痛みの分離から統合へ向かう人の進化のテクノロジー』内外出版、2019年9月）。
私たちが生まれた時、既に社会は存在していた訳であり、
私たちはその圧倒的に強力な社会に適合するため、魂の源からの声を無視してきました。

それが限界に達したのが「直面期」です。

うがった言い方をすれば「このままの生き方では無理だよ」という魂の源からのメッセージかもしれません。

「実存的危機」というのは、ぎりぎりの限界まで社会に適合しようとして破綻した状態なのでかなり激しいのですが（上記書籍参照）、天外塾ではそのはるか手前で変容しますので、はるかに穏やかです。
　それでも変容が始まると、いままで「戦う人生」を支えて猛烈な勢いで回っていた「ガソリンエンジン」の出力が弱まるので、ふわふわと頼りない状態になり、人によってはやる気を失い鬱に近い状態になります。
　多くの人が、「これではいけない！」と元の状態に戻そうとしますが、そうすると「実存的変容」は中途半端のまま止まってしまいます。じつは、この鬱に近い状態を受容し、じっくり?み締めてしばらく過ごすことができれば、やがて「モーター」が回りだし、
以前よりもはるかに光り輝く人生へ踏み出せるのです。
この時期が、最も大切で微妙な時期です。

私たちの心の奥底には、抑圧された「死の恐怖」だけではなく、様々なモンスターがうごめいています。

でもそのもっと奥底には、「神々の萌芽」と呼べるような聖なる存在が眠っていることをユングが発見しました。
それは、ヒンズー教では「真我（アートマン）」と呼んでおり、仏教では性質だけをとらえて「仏性」といいます。あるいは、「ハイヤーセルフ」、「守護霊」といった表現で語られることもあります。

これは、ちょっと簡単には呑み込めないかもしれませんが、じつはその存在は人類（生物界）全体と繋がっており、ユングが発見した「集合的無意識」の源でもあります。
ここでは、ちょっと詳しい説明はできませんが、その存在は時間・空間を超越しており、「御先祖様」と表現することもできます。

催眠療法などで、よく「マスター」との出会いを誘導します。
それは、本当はこのように「守護霊」だったり、「御先祖様」だったり、すべての人と繋がっていたりする、訳の分からない存在なのです。
それを、まるで神様のように「マスター」と呼ぶのは、いささか単純化しすぎのような気がします。

そこで、第2講では、まずは外側がいかに荒れていようとも、深海の底のような静寂を保っている「静寂の部屋」に誘導し、瞑想のベテランと同じ心境を味わっていただきます。
次に、あらゆる人と繋がっている「絆の広場」に誘導し、会いたい人に三人だけ会っていただきます。
もう亡くなっている方でもOKです。

最後に地球の中心まで降りて行って「地球の子宮」に入り、マスターに出会い、質問をしてひとつだけ答えを貰います。
最後のところは、一般の催眠療法と同じですが、「静寂の部屋」と「絆の広場」を経ているので、一層厳粛な旅になります。

天外は、2000年にインディアンの長老から「聖なるパイプ」を拝領しており、インディアンの社会に行けば「長老」に位置付けられます。
その折に長老から伝授された「感謝の祈り」の秘密を、第3講でお伝えします。

実は、天外塾で提供している瞑想法は、すべてこのインディアンの秘伝がベースになっています。
この秘伝が身につけば、皆さんの祈りは飛躍的に効果的になるでしょう。

（この秘伝の内容は、2021年1月7日発売の天外伺朗著『祈りの法則』　（ナチュラルスピリット）でも公開する予定ですので、ご興味がある方は合わせてご参考ください）