海の波は、ピークとボトムとありますね。
それが運命だとすると、皆ピークばかりを求めてしまうでしょう。
ところが、ピークだけの波というのはありません。
ピークとボトムがあるので、波は進行していくのです。

ピークの状態というのは、水の粒子が重力に逆らって高い位置にありますので「位置のエネルギー」は最大です。
ところが、その時水の粒子は止まっています。
つまり、「運動エネルギー」はゼロなのです。

逆にボトムの状態というのは、「位置のエネルギー」は最小ですが、水の粒子は激しく動いており、「運動エネルギー」は最大です。
そして、「位置のエネルギー」と「運動エネルギー」の合計は、ピークだろうとボトムだろうと、どこをとっても常に一定です。
一見すると、山と谷があるのですが、目に見えないエネルギーの合計は常に一定なのです。

運命もまったく同じです。
海の波と同じように山あり、谷ありなのですが、谷に差し掛かったらといって運が悪いのではなく、そのときも次の幸運の種が着々と撒かれています。
つまり、結果だけを見ていると幸運、不運に見えることでも、種まで含めると、山も谷もなく常に一定の運命が流れている、といえます。

このことを中国の古い諺で「人間（じんかん）万事塞翁が馬」といいます。

多くの人が12年周期の山・谷を繰り返しています。
これは、西洋占星術でいう木星の公転周期、あるいは算命学の教えとも重なっています。

そして、海の波が、ピークもボトムもどこをとっても同じエネルギーが流れているのと同じように、実は幸運も不運もない、というのが本当の姿なのです。

ただ、ボトムの時に「これは大変だ！」と焦って、じたばたすると道を踏み外す危険性はあります。
じたばたしないで、じっと待っていれば、いずれピークに登っていきます。
その待つ力も「運力」のひとつです。

もうひとつの問題として、世の中であまり知られていないのが、変容の前にはしばしばボトムが来ることです。
大きな変容の前には大きな危機が、小さな変容の前には小さな危機が来ます。

アウシュビッツの体験を書いた『夜と霧』で有名な心理学者、ヴィクトール・フランクル（1905～1997）は、学歴も立派で社会的にも成功している人が、ある日突然「自分は何のために生まれてきたのだろうか？」、「自分の人生の意味は何なんだろう？」と悩み始めることがあるのを発見し、「実存的危機（精神因性神経症）」と名付けました。
のちにそれは、ユングが提唱した「実存的変容」の前奏曲であることがわかりました。

V.フランクルは心理学者であるため、「実存的危機」は精神的な症状だけに限定して記述しましたが、実は本人の心・身体・社会的地位・職場での人間関係・家庭内の人間関係・家族の心身の病など、あらゆるところに、この「実存的危機」の症状が出ます。
由佐美加子は、それらをすべて総合して「直面期」と呼んでいます（由佐美加子、天外伺朗著『ザ・メンタルモデル：痛みの分離から統合へ向かう人の進化のテクノロジー』内外出版、2019年9月）。

私たちが生まれた時、既に社会は存在していた訳であり、私たちはその圧倒的に強力な社会に適合するため、魂の源からの声を無視してきました。
それが限界に達したのが「直面期」です。
うがった言い方をすれば「このままの生き方では無理だよ」という魂の源からのメッセージかもしれません。
「実存的変容」というのは大きな変容ですので、この「実存的危機」もかなり深い谷になります。
これは、上記の海の波のように定期的に襲ってくるボトムとは、少し様子が違います。

そして「実存的変容」を経て大きな歪みが解消すると、12年周期の山・谷も消滅します。
ピークで舞い上がることも無く、ボトムでジタバタすることも無く―――外的な波に翻弄されずに、「いつもの自分」でどっしりと向かい合い、その時々の適切な手を、着実に打てるようになるのです。
そうすると、アップダウンの激しいジェットコースターのような人生から、宇宙の流れに乗って予期せぬ好運に恵まれたスムースな人生へと変容します。

また、「実存的危機」「12年周期の谷」ほど大きな谷でなくても、私たちはしょっちゅう「不都合な現実」に直面しています。
そのたびに誰かのせいにしたり、自分の運の悪さを嘆いたりしています。
ところが、詳しく分析すると、ちょっとした「不都合な現実」も、心の奥底の歪みが要因になっています（上記『ザ・メンタルモデル』参照）。
つまり、心の歪みを解消していくと「不都合な現実」も起きなくなっていくのです。

結局、自分の運命を整える、ということは「実存的変容」にしっかりと向き合う、ということと同じなのです。
したがって、このセミナーではそのために有効な3つの方法を提供しております。

第1講は、「死の瞑想」です。
誰でも「死」は怖いですから、目を背けて、あたかも「死」がないように表面的に振舞って生きています。
これを心理学では「死の恐怖」を抑圧している、といいます。
抑圧するとモンスター化してしまうので、文明人のほとんどは「死の恐怖」のモンスターに支配されている、といってもいいでしょう。
ほぼ全員がそうなので、誰も気づきませんが、これはかなり大きな歪みを抱えている、ということです。
意識の変容というのは、「蛹」が「蝶」になるようなものですから、心の底で「蛹」が死ぬ・・・と「死の恐怖」が出てきてブレーキをかけてしまいます。
モンスター化していると、中々変容できません。

よく、重篤な病気を克服することで名経営者に変身した人がおりますが、これは「死と直面」することで変容を遂げたからです。
病気になって初めて、本人は「死の恐怖」を感じたと思うでしょうが、じつは心の奥底に巨大なモンスターとして隠れていた「死の恐怖」が、実態の大きさで目の前に現れただけです。
巨大化したモンスターに比べれば、実態の「死の恐怖」の方がはるかに乗り越えやすいので、病気になったことで、変容のチャンスがやってきた、というわけです。

ただ、変容するために病気になりましょう、という訳にはいきません。
そこで、様々な瞑想ワークが工夫されてきました。

天外塾で採用したのは、元ハーバード大学の心理学の准教授、リチャード・アルパート（1931～2019）が開発した「死の瞑想」です。
彼は、LSDで人類は覚醒する、と説いて1960年代のカウンターカルチャーを先導しました。
ところが薬物による神秘体験は一時的なもので、逆に精神に異常をきたしたり、犯罪者を生んだりして法律で禁止されてしまいました。

その後彼はインドにわたり、聖者の下で修行してラム・ダスと名前を変えました。
アメリカに帰ってくると、誰も「死」と直面できていないことに気づき、「死の瞑想」を工夫しました。
様々な試行錯誤の後、チベット密教の死者のためのお経「バルド・トドゥル」を用いると効果的であることがわかりました。

天外の断食の師匠、野口法蔵師はチベット密教の厳しい修行を経て得度されていますが、自分が死んだときにこのお経をあげてくれる人は誰もいないだろう、との思いから「バルド・トドゥル」の録音を残しておられます。
このセミナーでは、おそらく日本では唯一、それを用いて、本格的な「死の瞑想」をご体験いただきます。

私たちの心の奥底には、抑圧された「死の恐怖」だけではなく、様々なモンスターがうごめいています。

でもそのもっと奥底には、「神々の萌芽」と呼べるような聖なる存在が眠っていることをユングが発見しました。
それは、ヒンズー教では「真我（アートマン）」と呼んでおり、仏教では性質だけをとらえて「仏性」といいます。あるいは、「ハイヤーセルフ」、「守護霊」といった表現で語られることもあります。

これは、ちょっと簡単には呑み込めないかもしれませんが、じつはその存在は人類（生物界）全体と繋がっており、ユングが発見した「集合的無意識」の源でもあります。
ここでは、ちょっと詳しい説明はできませんが、その存在は時間・空間を超越しており、「御先祖様」と表現することもできます。

催眠療法などで、よく「マスター」との出会いを誘導します。
それは、本当はこのように「守護霊」だったり、「御先祖様」だったり、すべての人と繋がっていたりする、訳の分からない存在なのです。
それを、まるで神様のように「マスター」と呼ぶのは、いささか単純化しすぎのような気がします。

そこで、第2講では、まずは外側がいかに荒れていようとも、深海の底のような静寂を保っている「静寂の部屋」に誘導し、瞑想のベテランと同じ心境を味わっていただきます。
次に、あらゆる人と繋がっている「絆の広場」に誘導し、会いたい人に三人だけ会っていただきます。
もう亡くなっている方でもOKです。

最後に地球の中心まで降りて行って「地球の子宮」に入り、マスターに出会い、質問をしてひとつだけ答えを貰います。
最後のところは、一般の催眠療法と同じですが、「静寂の部屋」と「絆の広場」を経ているので、一層厳粛な旅になります。

天外は、2000年にインディアンの長老から「聖なるパイプ」を拝領しており、インディアンの社会に行けば「長老」に位置付けられます。
その折に長老から伝授された「感謝の祈り」の秘密を、第3講でお伝えします。

実は、天外塾で提供している瞑想法は、すべてこのインディアンの秘伝がベースになっています。
この秘伝が身につけば、皆さんの祈りは飛躍的に効果的になるでしょう。

（この秘伝の内容は、2021年1月7日発売の天外伺朗著『祈りの法則』　（ナチュラルスピリット）でも公開する予定ですので、ご興味がある方は合わせてご参考ください）